کد مطلب:103662 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:212

[صفحه 117]

فی حمد الله، و ذكرالرسول، و الالفات الی خلق الحیوان (الحمد لله الذی لا تدركه الشواهد) جمع شاهده، ای لا تدرك الادله كنهه تعالی (و لا تحویه) ای لا تشتمل علیه (المشاهد) جمع مشهد بمعنی: المحضر، فانه سبحانه لا یحویه مكان، اذ لیس بجسم، (و لا تراه النواظر) جمع ناظره، بمعنی: العین (و لا تحجبه السواتر) فان الاستار لا تمنع الله سبحانه عن النظر الی خلقه (الدال علی قدمه) ای كونه قدیما لا حدوث له (یحدوث خلقه) فان الحادث- كما نشاهد فی الخلق- ما له اول، و الله لیس له اول، اذ لو كان له حدوث لكان محتاجا، فلم یكن الها (و بحدوث خلقه علی وجوده) اذ لو لم یكن له وجود لم یكن خلق حادث فان الاثر یدل علی الموثر. (و باشتباههم علی ان لا شبه له) فان الاشباه فی الحكم سواء، و اذ كانت الاشباه مخلوقات لدلت علی ان الخالق لیس له شبیه (الذی صدق فی میعاده) فوعده صادق لا خلف فیه (و ارتفع عن ظلم عباده) ای تنزه و تعالی، فلا یظلم احدا. (و قام بالقسط) ای العدل (فی خلقه) و القیام كنایه عن استمراره سبحانه لذلك (و عدل علیهم فی حكمه) فحكمه عدل لا جور فیه. (مستشهد بحدوث الاشیاء علی ازلیته) یعنی انه تعالی استشهد- تكوینا- و ذلك لان الحادث یدل

علی ان باریه قدیم، و الا لاحتاج الی آخر (و بما وسمها) ای جعل علی الاشیاء علامه (به) یعود الی (ما) (من العجز) بیان ما (علی قدرته) ای ان عجز الاشیاء دال علی قدرته تعالی، اذ لو كان عاجزا كان كاحدها فلم یقدر علی الخلق (و بما اضطرها الیه من الفناء) ای استشهد سبحانه بفناء الاشیاء التی اضطرها الیه (علی دوامه) اذ لو كان فانیا كاحد الاشیاء فلم یكن الها (واحد لا بعدد) ای لیست الوحده العددیه- التی بعدها الاثنان و الثلاثه و هكذا- شامله له تعالی (و دائم لا بامد) ای الا غایه و امد له (و قائم لا بعمد) ای لیس له عماد، كما للانسان القائم عماد من عظامه و رجلیه و ما اشبه (تتلقاه الاذهان) ای تعرفه سبحانه (و لا بمشاعره) ای بتاثر المشاعر منه، كما یتاثرالحواس من المحسوسات- اذ لیس سبحانه محسوسا-. (و تشهد له المرائی) جمع مرات، بمعنی المنظر (لا بمناضره) ای بكونه سبحانه منظورا فیها، بل ان خلقها دال علی وجود خالق له (لم تحط به الاوهام) بان تعرف الاذهان حقیقته تعالی (بل تجلی) سبحانه (لها) ای للاوهام (بها) ای بسبب الاوهام فان الذهن لما عرف انه مخلوق عرف ان له خالقا، اذ كل اثر یدل علی الموثر (و بها) ای بدلاله الاوهام علی انه سبحانه لا یمك

ن درك كنهه (امتنع منها) ای امتنع تعالی من ان تناله الاوهام. و الحاصل: ان امتناع ادارك كنهه یدل علیه الذهن (و الیها) ای الی الاوهام (حاكمها) ای حاكم الله الاوهام، بان قال للاذهان تفكری هل یمكن اداراك كنه الله؟ فتفكرت فی الادله، و اجابت بالنفی، لان المحدود لا یمكن ان یشمل علی غیر المحدود (لیس) الله سبحانه (بذی كبر) جسمی (امتدت به النهایات) ای الطول و العرض و العمق (فكبرته تجسیما) ای جعلته النهایات جسما كبیرا (و لا بذی عظم تناهت به الغایات) ای انتهت الی غایه فی اطرافه، كما ینتهی كل جسم الی غایه فی جوانبه الست (فعظمته) الغایات (تجسیدا) له بان صار سبحانه جسدا (بل كبر) ای اذا قیل (كبر) كان المراد (شانا) فهو معنوی لا مادی (و عظم سلطانا) لا عظمه جسمیه. (و اشهد ان محمدا عبده و رسوله الصفی) ای الذی اصطفاه و اختاره (و امینه الرضی) ای المرضی عنده تعالی (صل الله علیه و آله) جمله خبریه فی معنی الدعاء، ای اللهم صل علیه، و الصلاه من الله انزال الرحمه. (ارسله) تعالی (بوجوب الحجج) ای الادله الواجبه الثابته (و ظهور الفلج) ای الظفر علی الاعداء (و ایضاح المنهج) ای الطریق، و المراد هنا الطریق الی رضوان الله تعالی (فبلغ الرساله صا

دعا بها) ای معلنا لها (و حمل) الناس (علی المحجه) ای الطریق السوی (دالا علیها) و ذلك ببیان الاحكام الموجب لنجاه العامل بها (و اقام اعلام الاهتداء) جمع علم و هو ما ینصب فی الطریق لهدایه السائر الی الطریق (و منار الضیاء) المنار: المحل المرتفع الذی یوضع علیه النور، لهدایه السائر لیلا علی الطریق. (و جعل امراس الاسلام) جمع مرس، و هو جمع مرسه، بمعنی الحبل (متینه) ای قویه، و المراد بامراس الاسلام، احكامه و اصوله و اخلاقه و كونها متینه، بمعنی كونها مطابقه للواقع موجبه لسعاده، فمن تمسك بها رفعته الی الجنه و السعاده (و) حبل (عری الایمان) جمع عروه، و هی: ما یلزم من الابریق و الكوز و ما اشبه (وثیقه) ای قویه لا تنفصم، كما قال سبحانه: (فقد استمسك بالعروه الوثقی) و هذان من باب تشبیه المعقول بالمحسوس.

[صفحه 121]

(فی صفه خلق اصناف من الحیوان). (و لو فكروا) ای الناس (فی عظیم القدره) ای قدره الله سبحانه العظیمه (و جسیم النعمه) ای النعمه الكبیره التی انعم سبحانه بها علی الناس (لرجعوا الی الطریق) ای طریقه سبحانه فی الایمان و الطاعه (و خافوا عذاب الحریق) اضیف (عذاب) الی (الحریق) لان المراد به جهنم (و لكن القلوب علیله) لم تمتلا بالایمان حتی تعمل بمقتضاه (و البصائر) جمع بصیره (مدخوله) لیست علی صفائها حتی تری الحق، بل دخلتها وسواس الشیاطین، و هوی النفس الاماره. (الا تنظرون الی صغیر ما خلق) سبحانه (كیف احكم خلقه)؟ فلیس اهمل فیه بعض النواحی الصغیره كما هو عاده الانسان لا یهتم بالامور الصغیره و انما یصب اهتمامه علی الامور الكبیره (و اتقن تركیبه) فی جعل الادوات و الاجهزه له (و فلق) ای خلق (له السمع و البصر) شق فی راسه موضعها. (و سوی له العظم) ای جعله سویا صحیحا (و البشر) جمع بشره و المراد بها مقابل العظم (انظروا الی النمله فی صغر جثتها) ای جسمها (و لطافه هیئتها) فانها فی شكل لطیف دقیق (لا تكاد تنال بلحظ البصر) ای برویه العین، لصغرها (و لا بمستدرك الفكر) ای بالفكر الذی استدرك و نبه الانسان الیه بعد الغفله (كیف دبت)

و تحركت النمله (علی ارضها) ای الارض المعده لها (و صبت علی رزقها) فان النمل تجتمع علی الارزاق المقدره لها، فی شبه الانصباب (تنقل الحبه الی جحرها) آیه حبه كانت و الجحر المنزل (و تعدها) ای تجعلها مستعده للبقاء و الاكل (فی مستقرها) ای محل استقرارها (تجمع فی حرها) ای الصیف و ما اشبه (لبردها) ای الشتاء، حیث لا تتمكن من الخروج للمطر و الثلج (و فی ورودها لصدرها) ای تجمع فی حال ما ترد الی الخارج، لحالها اذا رجع ت الی جحرها، فان الصدر- محركا- الرجوع بعد الورود (مكفوله برزقها) فان الله سبحانه كفل لها رزقها (مرزوقه بوفقها) ای انها رزقت رزقا موافقا لها (لا یغفلها المنان) ای لا یجعله الله سبحانه غافله حتی لا تكد لرزقها (و لا یحرمها الدیان) سبحانه، بان یمنعها من الرزق فقد اعطاها الفطنه لجمع لرزق و اعطاها الرزق، و المنان: كثیر المن و العطاء، و الدیان: كثیر الحكم علی الخلائق (و لو فی الصفا) هی الصخره الصلبه الملساء (الیابس) ای لا یحرمها، و لو كانت علی مثل هذه الصخره التی الا تنبت العشب (و الحجر الجامس) ای الجامد. (و لو فكرت فی مجاری اكلها) ای اكل النمله، و المراد بالمجاری الامعاء (فی علوها و سفلها) اذ الغداء یصعد و ینزل فی ال

امعاء الملتویه (و ما فی الجوف من شراسیف) و هی: اطراف البطن الداخله التی تشرفش علی البطن (بطنها و ما فی الراس من عینها و اذنها) بكل نظام و دقه (لقضیت من خلقها عجبا) ای تعجبت تعجبا كاملا (و لقیت من وصفها تعبا) فان الانسان اذا اراد وصفها وصفا دقیقا تعب و نصب، و قد كتب علماء الحیوان فی العصر الحدیث كتبا متعدده حول النمل (فتعالی) الله (الذی اقامها علی قوائمها) جمع قائمه، و هی الایدی و الارجل (و بناها) ای بنی جسمها (علی دعائمها) جمع دعامه ای الاعضاء و الالات (لم یشركه) سبحانه (فی فطرتها) ای خلقتها (فاطر) شریك غیره (و لم یعنه فی خلقها قادر) فانه سبحانه لا یستعین بشی ء فی خلقه للاشیاء. (و لو ضربت فی مذاهب فكرك) ای صرفت الفكر هنا و هناك، تشبیها بالضرب فی الارض (لتبلغ غایاته) ای غایه الفكر (ما دلتك الدلاله) ای الادله و البراهین (الا علی ان فاطر النمله هو فاطر النخله) فهو سبحانه الخالق للكبیر، كما انه خالق للصغیر (لدقیق تفصیل كل شی ء) ای ان الدقه فی كل شی ء یدل علی ان الخالق واحد، من غیر فرق بین ان یكون ذلك الشی ء صغیرا، او كان كبیرا (و غامض اختلاف كل حی) ای ان كل حی مع اختلافه مع سائر الاحیاء، غامض ف التركیب و الاجهزه

(و ما الجلیل) ای العظیم (و اللطیف) ای الدقیق (و الثقیل و الخفیف و القوی و الضعیف فی خلقه) سبحانه (الاسواء) من جهه الدقه و الاتقان. ثم صرف علیه السلام مساق الكلام الی خلق السماء و لكون بقوله: (و كذلك) تدل علی اله قدیر حكیم (السماء و الهواء و الریاح) هی الهواء التی تهب و الهواء التی لا تهب (و الماء) كلها فی غایه الدقع و الاتقان، مما تدل علی حكیم علیم. (فانظر الی الشمس و القمر و النبات و الشجر و الماء و الحجر) امثله لمختلف اصناف المخلوقات العلویه و السفلیه، النامیه و غیر النامیه، و السائله و الجامده الالفات الی مختلف اصناف الاشكال و الحقائق فی الخلق. (و اختلاف هذا اللیل و النهار) كون كل واحد منهما خلقه للاخر، و آتیا مكانه (و تفجر هذه البحار) فان الامواج و التیارات توجب ظهور التفجر فی البحار (و كثره هذه الجبال) فی كل مكان من اماكن الارض (و طول هذه القلال) جمع قله، و هی راس الجبل (و تفرق هذه اللغات) فلكل قوم لغه خاصه كالعربیه و الفارسیه و التركیه (و الالسن المختلفات) فلكل انسان لهجه خاصه و نبره مخصوصه بها یمیز صوته عن اصوات اشباهه. (فالویل لمن جحد المقدر) ای الله سبحانه الذی قدر هذه الاشیاء و خلقها (و انكر المدبر

) الذی دبر، و كان الفر بینهما، ان التقدیر التخطیط، و التدبیر جعل طریق الوصول الی النتیجه (زعموا انهم كالنبات) الذی یخرج فی البریه بلا زارع انسانی (ما لهم زارع) خلقهم و كونهم (و لا لاختلالف صورهم صانع) ای صانع جعلهم مختلفین فی الصوره، و هولاء هم الطبیعیون، و كلامهم هراء و سخف اذ احتیاج المعلول الی العله. ضروری لا یخفی علی ذی عقل (و لم یلجاوا) ای لم یستندوا (الی حجه) و برهان (فیما ادعوا) من انه لا صانع للكون (و لا تحقیق لما اوعوا) بمعنی (وعوا) ای بما حفظوا و جعلوا صدورهم خزانه له، فان الجهال یعون بلا تدبر و ادله بخلاف العلماء الذین لا یحفظون الا ما قامت علیه البراهین (و هل یكون بناء من غیر بان)؟ یبینه (او جنایه من غیر جان)؟ استفهام انكاری، ای لا یكون ذلك، فاذا لم یكن بناء صغیر بدون بناء، او اثر صغیر لجنایته بدون فاعل فكیف یمكن بناء الكون الكبیر و هذه الاثار العظیمه بلا خالق؟.

[صفحه 125]

(و ان شئت قلت فی الجراده) ای تكلمت حول خلق الجراده، مما یدل علی انه لابد لها من صانع مع صغرها فكیف بالكون الكبیر الذی تكون الجراده جزئا ضئیلا من اجزائه؟ (اذ خلق) الله سبحانه (لها عینین حمراوین) فان عینها حمراء (و اسرج لها) الاسراج اضائه السراج، ای المصباح (حدقتین) الحدقه: محل الرویه فی العین، و (قمراوین) ای مضیئین، كان كلا منهما لیله قمراء اضائها القمر (و جعل لها السمع الخفی) غیر الظاهر فی جسمه (و فتح لها الفم السوی) ای المستوی الذی لا انحراف فیه (و جعل لها الحس القوی) فانه یحس بالاشیاء، و لذا یفر طائرا اذا علم بالخطر (و) جعل لها (نابین) هی السن (بهما تقرض) الاشیاء، كالمقراض (و منجلین) المنجل اله عوجاء من حدید یقطع بها الزرع (بهما تقبض) و الظاهر ان المراد بهما رجلاها، فانهما، خشنتان عوجاوتان، كالمنجل. (یرهبها) ای یخاف من الجراده (الزراع) جمع زارع (فی زرعهم) لانها تاكل الزرع (و لا یستطیعون ذبها) ای دفعها (و لو اجلبوا بجمعهم) ای تهیئوا جمیعا (حتی ترد) الجراده (الحرث) ای الزرع (فی نزواتها) یقال نزا علیه اذا وثب ای فی وثباتها (و تقضی منه فی شهواتها) ای شهوتها الاكل، حتی تشبع. (و خلقها كله لا یكون اص

بعا) ای بمقدار اصبع (مستدقه) ای دقیقه صغیره. (فتبارك) بمعنی الثبات و البقاء، اصله من برك الابل، اذا نام علی الارض، و منه البركه، بمعنی: الزیاده، لانها توجب دوام النعمه، اذ النعمه القلیله تفنی بسرعه. (الله الذی یسجد له من فی السماوات و الارض) سجودا تكوینیا، بمعنی الخضوع، او ان لكل شی ء سجود واقعی، فان من المحتمل تزود كل شی ء بنوع من المعرفه و الادراك، و ان كنا لا ندرك كیفیه ذلك (طوعا و كرها) هذا كنایه عن قطعیه السجود، لا لبیان ان بعض الاشیاء تسجد كرها (و یعنو) ای یخضع (له) تعالی (خدا و وجها) ای اتجاها، فان الوجه سمی بذلك لاتجاهه نحو المطلوب، و اتجاه الاشیاء الیه فیما اذا ارید التوجه نحوه (و یلقی الیه) تعالی (بالطاعه سما و ضعفا) فكل شی ء سلم الله سبحانه، و ضعیف فی قبال قدرته عز اسمه (و یعطی له القیاد) حتی یقوده تعالی كیف شاء (رهبه و خوفا) منه تعالی. (فالطیر) و المراد بها: الجنس، و لذا جی ء لها بوصف مونث (مسخره لامره) تعالی، لا تتمكن ان تزول عن الخطه التی جعلها لها (احصی) تعالی (عدد الریش منها و النفس) ای عدد انفاسها التی یتنفس بها (و ارسی قوائمها) ای جعل ارجلها (علی الندی) ای الماء (و الیبس) ای الارض، فمن الطی

ر ما یسكن الماء، و منه ما یسكن فی الارض (و قدر اقواتها) فلكل واحد من اقسام الطیر، قوت خاص قدر له (و احصی) ای حسب (اجناسها) بمعنی انه علم عدد اجناس الطیور، كالبلبل، و الحمام و الدراج، و ما اشبه (فهذا غراب، و هذا عقاب، و هذا حمام، و هذا نعام) ای نعامه (دعا كل طائر باسمه) ای سمی كل طائر باسمه الذی هو علامه خاصه له، و لیس المراد اللفظ، بل المراد جعل الحقیقه لكل طائر (و كفل له بزرقه) فلكل طیر یاكل رزق الله المقدر له. (و انشا) ای خلق (السحاب الثقال) ای الثقیله بالماء (فاهطل دیمها) ای مطرها فان دیم- علی وزن همم- جمع دیمه، و هو مطر یدوم فی سكون و اهطال، جعلها بحیث تتتابع بالمطر (و عدد قسمها) بمعنی احصی ما قدر من تلك الامطار لكل بقعه من بقاع الارض (قبل الارض) ای جعلها مرطوبه، بماء المطر (بعد جفوفها) ای یبسها (و اخرج نبتها بعد جدوبها) ای ان اجدبت- ضد اخصبت- لانقطاع المطر عنها.

صفحه 117، 121، 125.